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　　中國(guó)傳媒大學(xué)2019年初試真題解析(歷史部分)

　　1.孟子說(shuō):“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。

　　不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。”這反映的中國(guó)古代政治制度是

　　A.禪讓制 B.分封明C.郡縣制 D.和井行制

　　2.漢武帝即位后，改用布表出身的公孫弘為相，又“從文學(xué)之土中選拔出嚴(yán)助、朱買臣、主父偃等人，讓他們以加官出入禁省，顧問(wèn)應(yīng)對(duì)。逐漸地，以加官侍中、左右曹、諸吏、散騎、中常停、給事中等身份侍從左右者，多達(dá)數(shù)十人。并由于時(shí)時(shí)被皇帝垂詢而得參大政。”漢武帝此舉的目的是

　　A.加強(qiáng)君主權(quán)力 B.解決王國(guó)問(wèn)題C.抑制土地兼井 D.打擊豪強(qiáng)貴族

　　3.《秦瑯邪臺(tái)制石)記載:“普天之下，轉(zhuǎn)心揖志，器械量，書同文字。”材料中的“文字”應(yīng)是

　　A.甲骨文 B.金文 小菜 D.隸書

　　4. 梁武帝派陳慶之護(hù)送魏北海王元順回洛陽(yáng)，當(dāng)他親眼目睹洛陽(yáng)舊貌換新領(lǐng)，派欣欣向榮的景象時(shí)，感慨地說(shuō):“自晉、未以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠土族，并在中原”。 “洛陽(yáng)舊貌換新顏”的主要原因是

　　A.北方人口的南遷 B經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移C.割據(jù)勢(shì)力的削弱 D.北魏孝文帝改革

　　5.日本學(xué)者內(nèi)藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出: “唐代的政治并非是君主獨(dú)藏政治，而是綜合了天子和貴族意志實(shí)行的費(fèi)族政治。門下省堪稱為代表貴族意志的機(jī)關(guān)。”這表明作者認(rèn)為唐朝

　　A.門下省成為最高行政機(jī)關(guān) B.三省六部導(dǎo)致君弱臣強(qiáng)C.皇權(quán)受到集體宰相的制約D 貴族政治抑制朋黨之爭(zhēng)

　　6唐玄家將(考經(jīng)) 《道德經(jīng)》《金側(cè)經(jīng)》并列為不壞之法.南宋孝宗說(shuō); “以佛治心以

　　道治身，以情治世”這能夠反映!

　　A三教合的社會(huì)潮流 B三綱五常得到強(qiáng)化;C佛學(xué)取代了病家經(jīng)學(xué);D陸王心學(xué)受到重視

　　7.唐朝后期，揚(yáng)州成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。所以有“天下之盛揚(yáng)為首”的說(shuō)法。“天寶十二載，鑒真東渡就是由揚(yáng)州啟碇的”出現(xiàn)這種狀況的直接原因是：

　　A.手工業(yè)的發(fā)展B. 城市經(jīng)濟(jì)的繁榮 C大運(yùn)河的開通;D海外貿(mào)易的增長(zhǎng)

　　8. “宋元小說(shuō)話C.大運(yùn)河的開通打人的倡導(dǎo)下，一些文人書商對(duì)流傳民間的來(lái)元話話本在宋元至明代初期，都是以單以單篇的形式流傳。明中葉以后，在李贊等本小說(shuō)收集整理，加以刊印。”這種 情況的出現(xiàn)是因?yàn)?/p>

　　①程朱理學(xué)的興盛 ②印刷技術(shù)的進(jìn)步③海禁政策的松動(dòng) ④通俗文學(xué)的發(fā)展

　　A.①② B.③④ C.①④ D.②④

　　9. 額炎武說(shuō):“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”他指斥明末心學(xué)的弊害是“不習(xí)六藝

　　之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”。由此可見顧炎武

　　A.把學(xué)術(shù)研究解決社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合 B.批判宋明理學(xué)重道德輕功

　　C.總結(jié)了天下治亂興衰的歷史教訓(xùn) D.肯定人們物質(zhì)欲望的合理性

　　第二部分 非選擇題31.閱讀材料。回著問(wèn)題。(12分)

　　《左傳》襄公三十一年，“鄭人游于鄉(xiāng)校”的“鄉(xiāng)”是當(dāng)時(shí)行政系統(tǒng)的一個(gè)單位“鄉(xiāng)校” 就是這個(gè)鄉(xiāng)所設(shè)的學(xué)校，也就是鄉(xiāng)民都可以接受教育的地方。當(dāng)是針對(duì)農(nóng)工商說(shuō)的，說(shuō)明當(dāng)在說(shuō)到衛(wèi)文公。利農(nóng)通商意工一也就是鄉(xiāng)民都可以典問(wèn)受教育的地方《左傳》國(guó)公二年“當(dāng)在說(shuō)到“衛(wèi)文公。利農(nóng)、通商、惠工”之后，接著又說(shuō)“敬教”。“勸學(xué)”，這個(gè)“教”與“學(xué)”當(dāng)時(shí)是針對(duì)工商說(shuō)的，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)必有鄉(xiāng)校無(wú)疑。《左傳》襄公二十七年有“晉侯始入而教其民”的記載，也是鄭國(guó)設(shè)有鄉(xiāng)校的證據(jù)。

　　隨著春秋時(shí)代鄉(xiāng)校的普及，過(guò)去的所謂“學(xué)在官所”即學(xué)術(shù)在于官府，史籍由官府世代掌守的局面。也開始有了變化。我們知道，史本是周王室和請(qǐng)侯國(guó)的官，春秋末年，王室衰弱，滅國(guó)踵繼，這種制度也隨之動(dòng)搖，原來(lái)在周王朝或諸使國(guó)做文官的人，因王朝衰微。諸侯之覆滅，遂流散四方，以其所學(xué)的知識(shí)傳世。于是使出現(xiàn)了王官失守而文獻(xiàn)四散，不能再繼續(xù)禁閉而不外傳的情況

　　《左傳》那公十七年記載，孔子說(shuō):“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷”這個(gè)“四夷”并非確指四方的戎狄夷蠻，當(dāng)指官府之外，處于野中的四方平民兩言。正是在這種情況下，孔子提出了“有教無(wú)類”的主張

　　在社會(huì)安革和階級(jí)關(guān)系的變化中，“學(xué)在官府”逐漸瓦解，鄉(xiāng)學(xué)隨之普及，新士人也就應(yīng)運(yùn)而生了:他們?cè)谡�治上不像過(guò)去的士那樣“一朝委質(zhì)，終身為臣”，在經(jīng)濟(jì)上也不再依靠奴隸主貴族的恩典和施舍度目:他們有獨(dú)立的人格。也有了獨(dú)立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說(shuō)或發(fā)表言論，成為這一時(shí)期不同階級(jí)和階層的思想代表。

　　——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》

　　依據(jù)材料和所學(xué)，概括春秋時(shí)期“鄉(xiāng)校"出現(xiàn)的背景及影響(12分)

　　歷史參考答案：

　　1B 2A 3C 4D 5C 6A 7B 8D 9A

　　31.社會(huì)背景：春秋時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平提高;井田制瓦解，宗法分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，諸侯失國(guó)，導(dǎo)致一些史官流散四方;學(xué)在官府的局面的被打破，私人講學(xué)興起;新的士階層的出現(xiàn)，影響鄉(xiāng)學(xué)的出現(xiàn)，有利于平民接受教育，從而有利于生產(chǎn)的發(fā)展;鄉(xiāng)學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”局面，從而有利于文化知識(shí)的傳播;隨著鄉(xiāng)學(xué)的發(fā)展新興士階層崛起，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ)。

　　中國(guó)傳媒大學(xué)2019年初試真題解析(哲學(xué)部分)

　　10. “反者道之動(dòng)”是道家對(duì)事物變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。下列說(shuō)法中不能表達(dá)此認(rèn)識(shí)的是

　　A. 道法自然 B.禍分，福之所倚;福兮，禍之所伏。

　　C. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 D.物極必反。

　　11. "關(guān)于道，老子有這樣的說(shuō)法：“道可道。非常道：名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。”對(duì)此理解不正確的是

　　A. 道是無(wú)法命名的，是無(wú)法用語(yǔ)音來(lái)進(jìn)行規(guī)定的。

　　B. 道指的是最先存在的那個(gè)事物的名字。

　　C. 每一個(gè)事物都可以有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，所以它沒有名字。

　　D. 道不是一個(gè)如“桌子”“水”一樣的名字，而只是一個(gè)指稱。

　　12. 《孟子 公孫丑》在論述“人性本善”時(shí)，提出了“四端”的說(shuō)法。此“四端”是指

　　A. 是非之心，敬畏之心，辭讓之心，惻隱之心

　　B. 辭讓之心、是非之心、敬畏之心、羞惡之心

　　C. 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心

　　D. 恭敬之心、惻隱之心、羞惡之心、敬畏之心。

　　13.王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的核心觀念，可以概括為“致良知”。下列說(shuō)法不符 合王陽(yáng)明原意的是

　　A. 良知就是一個(gè)人本心的表現(xiàn)，“致良知”是指在生活中遵從自己的本心而行事。

　　B.良知不是每個(gè)人天生就有的，人只有通過(guò)不斷的努力，掌握大量的知識(shí)，最后融

　　會(huì)貫通，才能做到有良知。

　　C.“致良知”必須在具體的事務(wù)當(dāng)中進(jìn)行，而不只是在心中冥想。

　　D.要達(dá)到“致良知”，必須先明白自己的良知，然后以誠(chéng)敬的態(tài)度保持它。

　　14.莊子《逍遙游》的主題，可以概括為“自由”。對(duì)此主題的理解，下列說(shuō)法最接近莊子

　　原意的是

　　A.大鵬展翅九萬(wàn)里，小鳥只飛樹般高，但它們都是按照自己的本性在飛翔，所以并沒有高下之分，都是絕對(duì)自由的。

　　B.列子并不借助人造的飛行工具，而是借助自然之力御風(fēng)而飛，突破了人天生不能飛翔的局限，因而是絕對(duì)自由的。

　　C.一個(gè)人知曉人世間的榮辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是絕對(duì)自由的。

　　D.當(dāng)一個(gè)人泯滅大與小、是與非、榮與辱、人與物的界限時(shí)，他就能夠做到與自然同一，順其自然地行事，他是絕對(duì)自由的。

　　15.儒家經(jīng)典《大學(xué)》被認(rèn)為是重要的學(xué)習(xí)入門書，其中提出的進(jìn)德修身的所謂“三綱領(lǐng)”、

　　“八條目”，依次是指

　　A. 親民、明明德、止于至善: 格物、窮理、正心、誠(chéng)意、齊家、修身、治國(guó)、平天下。

　　B.明明德、 親民、止于至善: 窮理、格物、誠(chéng)意、正心、齊家、修身、治國(guó)、平天下。

　　C.明明德、親民、止于至善: 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家，治國(guó)、平天下。

　　D.親民、明明德、止于至善: 致知、格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　32. 閱讀材料，回答問(wèn)題。(8分)

　　孔子及其所開創(chuàng)的儒學(xué)，是中國(guó)人心靈世界和中國(guó)文化傳統(tǒng)最深刻的塑造者。孔子思想的魅力何在，力量何在? 孔子好學(xué)深思，體會(huì)觀察內(nèi)在于每個(gè)中國(guó)人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并沒有把這個(gè)大道理高高地孤懸在這不可及的彼岸，而是以親切的、活潑潑的、沁人心牌的文字說(shuō)出來(lái)，衍成教義，教導(dǎo)人，啟發(fā)人在自己的人生中努力把它開顯出來(lái)，活成君子，

　　在孔學(xué)教義中，“仁”也許是最核心的觀念了，關(guān)予“仁”的表述，其中包括:“仁者愛人”

　　“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者， 其為仁之本與!”

　　“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)? 我欲仁，斯仁至矣。”

　　“客已復(fù)禮為仁、一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎戰(zhàn)?

　　“夫仁者，己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　結(jié)合材料和所學(xué)，對(duì)孔子“仁”的觀念進(jìn)行闡釋。

　　哲學(xué)參考答案：

　　10.A 11.B 12.C 13.B 14.D 15.C

　　32.孔子“仁”的主張是“仁者愛人”,必須履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù);“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者， 其為仁之本與!”表明“愛人”即“仁”，并不是憑空產(chǎn)生的,它是從愛自己的親人出發(fā),是愛人的基礎(chǔ);“克己復(fù)禮”,就是說(shuō)要克制自己,“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì),“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)的自覺，“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義,才符合“仁”的要求;有了求“仁”的內(nèi)在自覺性，即能“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)? 我欲仁，斯仁至矣”;要實(shí)現(xiàn)“愛人”在于推己及人,要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。(答題注意結(jié)合材料，意思相似即可給分)

　　中國(guó)傳媒大學(xué)2019年文化素養(yǎng)基礎(chǔ)測(cè)試解析(文學(xué)部分)

　　16.《詩(shī)經(jīng)》 常用賦比興的手法。下列詩(shī)句中采用“比”的手法的是(B)

　　A. 采采苯莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。

　　B.手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，蠑首蛾眉。

　　C.七月流火，九月授衣。一之日需發(fā)， 二之日栗烈。

　　D.靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

　　17.《離騷》 是屈原的代表作，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。下列說(shuō)法不符合《離騷》這一特點(diǎn)的是：(A)

　　A.擅長(zhǎng)敘述客觀事物

　　B.擅用香草美人意象

　　C.采用大量神話故事

　　D.主觀感情色彩強(qiáng)烈

　　18. 《行行重行行): “行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”下列詩(shī)句中，與“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”句意相近的是(A)

　　A.牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

　　B.松下問(wèn)童子，言師采藥去。

　　C.清箏向明月，半夜春風(fēng)來(lái)。

　　D.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

　　19. 對(duì)第18題中《行行重行行》的主旨，理解正確的是 (D)

　　A遠(yuǎn)行在外的游子對(duì)故鄉(xiāng)以及親人的思念。

　　B.遠(yuǎn)行在外的游子對(duì)自己功業(yè)理想的追求。

　　C.主人公遠(yuǎn)游在外，久難歸還，思鄉(xiāng)情切。

　　D.主人公思念遠(yuǎn)游在外、久不歸還的親人。

　　20. 阮籍《詠懷》其一:“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿(豆葉),零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬含之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子?凝霜被野草，歲暮亦云已。”對(duì)詩(shī)中“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始”兩句，理解不正確的是(C)

　　A.借自然之最物，表達(dá)人世的艱辛與生命的脆弱。

　　B.從春天到秋天，自然界的生命從繁華走向凋零。

　　C.借自然景物的盛衰，表達(dá)了歸隱于山林的快樂(lè)。

　　D.首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而來(lái)的。

　　21. 陶淵明《讀山海經(jīng)》(其一)中有言: 孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。 眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時(shí)還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人車。 歡言酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。 泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。 俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?!”與“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱“句意最相近的是：(B)

　　A.種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　B.山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　C.問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

　　D.相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。

　　22.“飄逸”和“沉郁”分別是前人對(duì)李白、杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的概括，下列李杜描寫戰(zhàn)事的詩(shī)句中，屬于杜甫的詩(shī)：(A)

　　A或戚去故里，悠悠趕交河。公家有程期，亡命嬰禍羅。

　　B.塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)土臥龍沙。

　　C.兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛。

　　D.蕭條萬(wàn)里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈

　　23.柳宗元《漁翁》“漁翁傍夜西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。對(duì)該詩(shī)理解不正確的是：(C)

　　A.詩(shī)歌既有視覺描寫，又有聽覺描寫，鮮活生動(dòng)，引發(fā)讀者無(wú)限遐思。

　　B.詩(shī)中視覺所見和聽覺所聞超越了有限性，達(dá)到了與天地合一的境界。

　　C.詩(shī)中漁翁喚醒了山水，看到了天際，表現(xiàn)了其聽覺和視覺的超常性。

　　D.詩(shī)歌運(yùn)用夸張的手法，描寫了漁翁逍遙自在、天人合一的生活狀態(tài)。

　　24.王維《終南山》:“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰陽(yáng)中眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。以下四幅畫中，最接近此詩(shī)詩(shī)意的是：(D)

　　25. 杜牧(登樂(lè)游原》:“長(zhǎng)空澹澹孤鳥沒，萬(wàn)古銷沉向此中。看取漢家何事業(yè)，五陵無(wú)樹起秋風(fēng)。”對(duì)詩(shī)意理解不正確的是(D)

　　A.詩(shī)人借漢室的興亡，抒發(fā)了對(duì)唐王朝衰落的感嘆。

　　B.詩(shī)人在歷史興亡的描寫中，抒發(fā)了理想失落之感。

　　C.詩(shī)人將歷史的興亡與理想的失落融入秋景的描寫。

　　D.詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)的目的是為了展現(xiàn)秋天蕭瑟的景象。

　　26.下同宋代詞句中， 最能展現(xiàn)詩(shī)人非凡政治抱負(fù)的是(B)

　　A.六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

　　B.會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　C.黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。

　　D.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。

　　27. 辛棄疾《賀新郎》中有言“我看青山多妖娟，料青山見我應(yīng)如是。情與貌略相似。”這體現(xiàn)了詩(shī)人與自然互動(dòng)交流的親密關(guān)系。下列詩(shī)句中與其意思最相近的是(B)

　　A.平沙萬(wàn)里余，飛鳥宿何處?

　　B.相看兩不厭，只有敬亭山。

　　C.孤鳥去不還，緘情向天末。

　　D.窗下獨(dú)無(wú)眠，秋蟲見燈入。

　　28.王國(guó)維曾用三句宋詞描述了“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界”。這三種境界的順序，排列正確的是(C)

　　①衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　②昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

　　③無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

　　④眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　A.①③④ B.②③④ C.②①④ D.③①②

　　29.王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)歌有有我之境，有無(wú)我之境:“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也;“采菊東篙下，悠然見南山”“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。下列詩(shī)句中屬于有我之境的是(B)

　　①池塘生春草，園柳變鳴禽。②斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。③感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。④揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　A.①② B.③④ C.①④ D.②③

　　30.袁枚《苦):“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小， 也學(xué)牡丹開。”對(duì)詩(shī)意理解正確的是(D)

　　A.苔花雖長(zhǎng)在陰濕的地方，但自有美好的青春，定要和牡丹比試高下。

　　B.苔花自知長(zhǎng)得很小，所以自慚形穢，仰慕牡丹，努力學(xué)習(xí)牡丹綻放努力綻放。

　　C.苔花生長(zhǎng)于陰濕的地方，看不到美好的青春年華，因此要努力綻放。

　　D.苔花雖然很小，但有自己美好的青春，所以要像牡丹一樣盡情綻放。

　　33.閱讀材料，完成下列要求。(20分)

　　書幽芳亭(宋)黃庭堅(jiān)

　　士之才德蓋一國(guó)，則日國(guó)士;女之色蓋一國(guó)，則日國(guó)色;蘭之香蓋一國(guó)，則日國(guó)香，自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。

　　蘭蓋甚似乎君子， 生于深山叢薄之中，不為無(wú)人而不芳;雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也，是所謂“遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶”者也。

　　蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香靄然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時(shí)發(fā)者也，然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之 日，久乃盡知其族姓，蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也。《楚辭》 日:“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”以是知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出， 初不殊也，至其發(fā)花，一千一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙，蕙雖不若蘭，其視椒椴遠(yuǎn)矣。世論以為國(guó)香矣，乃曰“當(dāng)門不得不鋤””，山林之士，所以往而不返者耶!

　　注:①黃庭堅(jiān)貶居戎州時(shí)自建小亭，名為“幽芳亭”，

　　②(三國(guó)志，蜀書，張?jiān)�傳》記載，張格因觸犯劉備而下獄，諸葛亮表請(qǐng)其罪，劉備答日:“芳蘭生門，不得不鋤。”

　　(1) 蘭之香為什么被稱為“國(guó)香”? (2分)

　　不因無(wú)人知道就不發(fā)出香味，遭遇摧殘之后仍能不改自己的本性，具有藏善以待時(shí)機(jī)的品格。

　　(2) 如何理解“蘭似君子，蕙似土”? (3 分)

　　作者選取蘭蕙進(jìn)行比較，雖栽培環(huán)境相似，只需有砂石水土而已，卻更顯出幽香，亦不因無(wú)人賞識(shí)而自減其香，與哪些趨于當(dāng)門不同，寧可歸于原野，仍就香氣四溢，相比于蕙椒，蘭花更顯的品德高尚。

　　閱讀(書幽芳亭》'請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一 算鑒賞文章， 不少于800字，(15分)

　　注：本題為考試說(shuō)明中文字表達(dá)題，要求字?jǐn)?shù)雖多，但范圍也相對(duì)較寬，因?yàn)榻嵌瓤梢宰赃x，也就是說(shuō)，既可以詩(shī)歌鑒賞的形式，從各個(gè)角度著手進(jìn)行賞析，也可以完全就以此為材料寫一篇關(guān)于品德品格的文章，對(duì)于日常作文尚可的同學(xué)來(lái)說(shuō)，只要考場(chǎng)能夠?qū)徖砬逦�題目，應(yīng)該還不算太難!

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